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Manuel

manuel-jf@hub.zilla.tech

Sine ira et studio
 Zotlandia last edited: Mon, 22 Oct 2018 13:25:48 +0200  
Un cuadro de Carpaccio misterioso y complejo, muy especial...

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Dicen que el artilugio que más hizo por la democracia en la revolución Francesa, fue la guillotina, que simbolizó el fin del absolutismo monárquico y el triunfo de las teorías de Montesquieu y la separación de poderes. Muchas ”cabezas” rodaron desde 1789 hasta bien entrado el siglo XX y con el siglo, la extensión de las democracias liberales tal y como las conocemos hoy día


En defensa de Medusa

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Pero la simbología del poder y de cortar las cabezas hunde sus raíces en nuestros cimientos culturales. El mito de Perseo y Medusa quizás sea lo más elocuente y, por desgracia, lo más actual (releer a Mary Beard me lo pone nuevamente en evidencia). Medusa mujer bella y sensual, que se enamora de Poseidón, que resulta violada por el mismo, y en castigo, justo por ser violada, Atenea una diosa andrógina en formas y convicciones, le convierte su melena en nido de serpientes, y sus bellos ojos en un arma que convertía en piedra a quien los miraba, y para culmen de la historia encargan a Perseo un hombre héroe que le cortara la cabeza. El triunfo del hombre todo poderoso, sobre la mujer. Medusa que antes de la historia de Ovidio era una reina de Libia, que simbolizaba la sexualidad, el cuidado y a la madre Tierra. Así Aristóteles hacia su distinción de tres poderes en la sociedad; “el poder de los hombres sobre sus mujeres y sobre sus hijos, el poder de los amos sobre sus esclavos y el poder de los gobernantes sobre los gobernados “. Medusa no se reinterpreta hasta que la filósofa andaluza María Zambrano y otras filósofas feministas de los 70, no analizan esa historia y nos ofrecen otra lectura de este mito. Hoy sigue siendo usado como el triunfo del bien sobre el mal, del hombre sobre la mujer. En las pasadas elecciones presidenciales en EEUU, Trump festejo su victoria sobre Hilary Clinton emulando el símbolo. Se hicieron millones de camisetas, tazas, carteles, de un Trump héroe con su espada que porta la cabeza de Hilary Clinton. Todo un símbolo de esta época oscura que nos toca vivir.
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AntilopaAntilopa wrote the following post Mon, 22 Oct 2018 08:25:27 +0200
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YukiYuki wrote the following post Mon, 22 Oct 2018 03:02:21 +0200
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Hablamos con Daria Bogdanska, autora de 'Esclavos del trabajo' (Astiberri, 2018): “Creo que mi generación está cansada de ser tratada como una fuerza de trabajo esclava, temporal y prescindible”.


La historia de la mujer, joven, precaria y migrante que desafió a su jefe

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Daria Bogdanska nació en Varsovia (Polonia), pero se ha acostumbrado a viajar. Ha pasado también por Barcelona o Londres: “No tenía educación oficial y ganaba muy poco dinero en Polonia. Como podía hablar inglés y un poco de español, me podía mudar a Inglaterra y ganar cinco veces más que en mi país. Lo mismo me pasaba en España. Los salarios son bajos allí en comparación con Europa occidental, pero aún así suponía más del doble de salario por hora de lo que recibía en Polonia”, explica por correo electrónico esta dibujante, cuyo cómic fue finalista del premio Artemisia 2018.

Cuando Daria llegó a Suecia lo hizo atraída por la educación. Quería apuntarse a una escuela de cómic. Tanto en Polonia como en España había trabajado sin contrato, así que no tenía grandes expectativas sobre el nuevo país. Había normalizado la precariedad: “Tal vez no me di cuenta de lo difíciles que eran muchas cosas para los migrantes en Suecia”, explica sobre lo que se encontró pocos días después de pisar tierra sueca. Los problemas administrativos para obtener los papeles hicieron que acabara aceptando un trabajo en negro y mal pagado como camarera en un restaurante. Lo que al principio parecía un favor, se convierte en una situación sin salida y plagada de abusos. Incluso, los camareros suecos cobraban más que los migrantes. “Empezaba a entender cómo funcionaba mi trabajo. Mi jefe pagaba peores sueldos a quien más los necesitaba”, asegura en una de las viñetas del libro.
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Of the many reasons why one can imagine that God created man, I think the most plausible is that He did it to enjoy hearing us tell stories... :-) Good night!
  
Buenos días :-)
  
Muy buenos días
  
Coincidimos: buenos días y buen inicio de semanita.

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Si no han oído hablar nunca del gran novelista Dovid Bergelson, eso significa una victoria de Stalin.


Dovid Bergelson, novelista magistral, víctima del estalinismo

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Las obras de Bergelson fueron elogiadas por ser muy “europeas”, más que “judías”, más comparables a Chejov que a Sholem Aleichem. Su mayor obra maestra, la novela Nokh Alemen  de 1913— disponible en inglés con el título de The End of Everything en una brillante traducción del difunto Joseph Sherman [en castellano, Al final de todo, traducida por Jacobo Abecasis Hachuel, Xordica Libros, Zaragoza, 2015]  — es única en la literatura de ficción yiddish de altos vuelos por tratar de una mujer que tiene un aborto. Pero puesto que el asesinato de Bergelson le ha relegado al inframundo del martirologio judío, ¿es posible siquiera leer esta novela sencillamente como “literatura”, tal como a buen seguro él deseaba? La extraña respuesta es que ya no, y acaso nunca fuera posible.

Se ha descrito Al final de todo como una obra feminista y, en una somera descripción, lo es. Mirel Hurvits es una joven hermosa y delicada con un problema. Está soberanamente aburrida de su vida en su elegante “shtetl” [“aldea”, “villorrio” o “pequeña ciudad” en yiddish] . Así dicho, suena como la heroína de cualquier película de Disney de los últimos treinta años. Pero Mirel no “quiere [sencillamente] mucho más que esta vida provinciana”. Su problema es más profundo...

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Hace noventa y cinco años, en 1923, una mujer egipcia bajó de un tren en la estación de El Cairo y, de repente, se arrancó el velo que le cubría la cara. Muchas de las mujeres presentes en el andén se escandalizaron, pero, según cuentan algunas crónicas del suceso, unas pocas iniciaron un tímido aplauso.


Hace noventa y cinco años, en una estación de El Cairo

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Huda Sha’arawi, considerada como una de las precursoras del feminismo en países de religión musulmana, tenía cuarenta y cuatro años cuando decidió que llevar burka o niqab, las dos prendas que continúan ocultando completamente el rostro y el cuerpo de las mujeres en muchos países islámicos, era expresión de una tendencia política determinada y no una exigencia religiosa. Una simple —y terrible— muestra de discriminación, producto de una política cultural puesta en pie por hombres que, cuanto más humillados se sienten, más se empeñan en conservar una parcela de poder sobre quienes les parecen más débiles, aun por encima del respeto a los derechos humanos que, en muchas ocasiones, reclaman simultáneamente para sí mismos.

La rebeldía de Sha’arawi, como la de otras mujeres que desde los primeros años del siglo pasado intentaron que la lucha contra el colonialismo abriera también paso a la reivindicación de sus derechos, debería estar mucho más presente, no solo entre las propias mujeres musulmanas, sometidas a una nueva oleada de presión reaccionaria, sino también entre los intelectuales europeos que se empeñan en defender el uso del burka como si fuera una expresión de la libertad de elegir y no la prueba de un sometimiento, una pérdida de dignidad, que no debería consentirse en el espacio público, como no se consentiría cualquier otra expresión de esclavitud.    
  
Siguen luchando, y mucho, contra otras injusticias que no tienen por qué soportar. No he podido evitar acordarme de la película egipcia "El Cairo, 678", basada en la historia real de una mujer que, cansada de tener que soportar los tocamientos habituales y socialmente establecidos en un autobús, le clava una navaja en la ingle a uno de los acosadores.

Cairo 678

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El humor conceptista de Max...

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Andalucía es colonia

Andalucía es un territorio colonizado. Aunque se ubica en Europa se construye como colonia interna y en el mejor de los casos como periferia.

En Andalucía existen dos actividades económicas principales: la agricultura intensiva e insostenible y el sector servicio orientado al turismo.


QUIENES TRABAJAN LA TIERRA | EL TOPO

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Esta tierra y sus 8 millones de habitantes carecen de industria fuerte a pesar de ser uno de los territorios productores de materias primas principales en Europa. Más allá de las cifras, si se pasean por la costa de Granada y Almería verán, principalmente, turistas y los famosos plásticos de los invernaderos. Si se pasean por las costas de Huelva verán plásticos de invernaderos de fresas, mujeres migrantes y turistas. Aquí se produce el 47% de la naranja del Estado, pero no hay industrias de transformación de la naranja. Igual ocurre, por ejemplo, con el algodón. La plusvalía de la trasformación se queda en los lugares donde se procesan y comercializan los productos finales. Andalucía pone la tierra, los manijeros, la camarera y la precariedad. El Sur global pone la mano de obra inmigrante y la miseria. Esta es la realidad colonial de Andalucía.

La Política agraria común en Andalucía

Si desde antes de la entrada en la Unión Europea a Andalucía ya se le había asignado una división territorial del trabajo, especializada en la agricultura, a partir de la entrada en la UE se acentúa la especialización también de los productos a cultivar, atendiendo a los intereses del mercado agroalimentario global. Así, Andalucía se convierte, en los 90, en la huerta y el olivar de Europa. Ambas producciones representan casi el 80% de la producción final agraria. Esto nos muestra cómo la economía andaluza tiende cada vez más, por las decisiones comerciales de la UE y la PAC, al monocultivo.

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Como dice Trecé, para algunos no es obvio...

La exministra de –para colmo– Agricultura, García Tejerina, vuelve a poner a los niños andaluces como ejemplo de fracaso. Un crío de diez años del sur lleva un par de años de retraso con respecto a un niño de la meseta, asegura la, al parecer, también especialista en pedagogía de niños sureños. No es la primera ni será la última vez.


¿Qué les pasa con Andalucía?

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Otros que no han doblado el lomo en su vida ya quisieron regalarnos su sabiduría enseñándonos a pescar. Quienes viven la vida a todo tren –en clase VIP– nos dan lecciones de esfuerzo y nos acusan cada cierto tiempo, como en una especie de desahogo vital con hostia gratuita, de vivir del cuento. Del PER a veces. En los bares otras. De fiesta y ganduleo, siempre. Al parecer la dinámica es sencilla: nacemos, comemos, bebemos, bailamos –todo a cuenta del trabajo de otros– y morimos sin darle un palo al agua. Si lo imaginan así, no me extrañaría que fuese la envidia el problema. Por desgracia para nosotros los sureños, esto no es así. Normalmente nacemos, trabajamos, emigramos, bebemos, comemos y reímos lo que podemos y morimos, como todos, con una vida más o menos difícil en función no de la geografía, sino de –oh, sorpresa– la familia en la que nazcas.  Personalmente no conozco a casi nadie que viva del cuento y estoy bastante seguro de que los Borbones no nacieron en Barbate. Mi entorno –oh, sorpresa– se ha esforzado estudiando, trabajando, peleando, como cualquier otro, de un entorno parecido, nacido en la tierra de Tejerina. Vamos, que los andaluces, cuando uno los conoce de cerca, decepcionan bastante. Es curioso verse a uno mismo soltando una obviedad tan grande, pero más curioso es que para algunos no sea obvio.
  
Manuel, eso me lo he encontrado hasta con la profesora de mi niña, ahora de mi niño. Ella es de Castilla y León y me ha comentado en ocasiones que si gritan es por ser andaluces, si no se centran es por se andaluces...

No te sientas mal por que diga algo de una profesor. He tenido suerte ya que en infantil nos tocó una compañera suya con la misma idea. La diferencia es que a aquella se le notaba cierto desprecio por nosotros, todos los andaluces.
  
Este me ha encantado, porque Tecé no se anda por las ramas y da tortas mu' directas y mu' bien das, pero el de El Topo es meticuloso y compensa muy mucho lo que Tecé dice más a las bravas acerca del clasismo y, en definitiva, el capitalismo.
  
Hace tiempo vi un documental sobre las minas y aquí se extraen las materias primas, en barco se mandan a otros países y luego nos venden esos productos muy caros para campo, industria (la poca que hay) y servicios.
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MiguelaMiguela wrote the following post Sun, 21 Oct 2018 05:00:36 +0200
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@Carlos Solís Happy birthday, Carlos!  Have fun in the company of your loved ones  :birthdaycake

 Zotlandia 
She doesn't have an easy, commercial sound, but she's a great jazz guitarist, I think.


Mary Halvorson Trio @ Saalfelden Jazz Festival 2010
by Muzica de Vest on YouTube

!Music
  
Brain tickling music.

 Zotlandia last edited: Sat, 20 Oct 2018 13:49:48 +0200  
Por: Comité de Género Instituto de Filosofía (Medellín)

¿Qué significa ser mujer en la academia y en la filosofía en particular? ¿Qué se pretende cuando se busca representación? ¿Por qué importa hablar de acoso y abuso en la universidad? El Comité de Género del Instituto de Filosofía se pronuncia al respecto.

Mujeres filósofas: ¿un mito? | Lanzas y Letras

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Propongamos un ejercicio sencillo: pregúntese a cualquier persona en la calle el nombre de tres filósofos, la respuesta será muy probablemente: “Aristóteles, Sócrates y Platón”. Seguidamente pregúntese el nombre de tres filósofas, el silencio será deprimente.

Ya cuando se anuncia el deseo de estudiar un pregrado en filosofía se desata el caos, pues hay una idea de que uno va pasar los próximos años debatiéndose por temas que a nadie le interesan y que no sirven, a fin de cuentas, para nada. Pero ahí no termina, el caos deviene verdadera avalancha si además se es mujer. Aún algunos preguntarán: “¿Por qué?” Existe siempre la vaga esperanza de estar adentrándose en un mundo libre de prejuicios y plenamente emancipado de categorías sexistas, misóginas u homofóbicas (sólo por mencionar algunas). No obstante, es inminente el encuentro con un espacio que se ha perpetuado históricamente como el perfecto invisibilizador de todo lo que él mismo ha decidido nombrar: “lo otro”.  

Desde cualquier dispositivo con acceso a internet pueden consultarse los pensum de algunas universidades que en su oferta tienen programas de filosofía. Basta revisar superficialmente esta información para empezar a comprender la estructura de estos planes de estudio donde se estudian: lenguas antiguas (que son importantes para la tradición filosófica), lenguas modernas (con la misma prioridad), teoría del conocimiento (aquel que se avala como tal, por supuesto), lógica e historia de la filosofía en general, aunque realmente muy en particular.

 Zotlandia 
Kati Horna, pionera del surrealismo y el fotoperiodismo murió hace 18 años en la Ciudad de México, a donde llegó desde su natal Hungría.


Kati Horna, la misteriosa
pionera de la fotografía surrealista - Gatopardo


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a memory can be a reminder too

Smart pun.  The dimension of the subconscious expanded the human condition, incorporating desires, frustrations and obsessions.  That complexity has made us more chaotic, but (as you said at the beginning) more "real"....
  last edited: Sat, 20 Oct 2018 16:44:54 +0200  
Thank you. Expanded us - yes, indeed. Lucifer - the TV detective show - fits into that genre. Based on Neil Gaiman's character from the wonderful and dreamlike Sandman comics, we find the frivolous and funny angel Lucifer has taken a vacation from running Hell and being the Devil, supplier of personal hells we punish ourselves in, hanging out as the high end nightclub Lux's owner by the name of Lucifer Morningstar. In this show, the Devil is not evil nor entices people to do evil, he just punishes evil, i.e. it becomes possible with sympathy for the Devil - what a job, right. The show is not very serious, but to cut a long story short and try to attach some relevance, Luci often sees a shrink, battling with being independent from his father and his growing feelings for the detective Cloe, always opting for the comically wrong insight and a way to avoid expressing what he truely desires - Cloe's love, which he fears is not returned nor deserved, given who he is. In the end, all the doging and avoidance cannot continue, and the truth must be said to grant katarsis. Siggy Freud would nodd approvingly. :-D
  
To be more real than realism was an outspoken objective of surrealism. To express the real workings of the mind, without the filter of the self - be it the self of reason or aestethics or moral - in order to completely transform the mind and everything that is modeled in its respect. Ni!

 Zotlandia last edited: Sat, 20 Oct 2018 13:11:54 +0200  
México tiene, además de la conflictiva frontera norte con Estados Unidos, una frontera sur...

Crónica de Alberto Pradilla en la publicación guatemalteca Plaza Pública.

Tecún Umán es un gran charco. Aquí no se camina, se chapotea. El éxodo hondureño se encuentra con otro enemigo: la lluvia. A veces empapa como el rocío, casi sin que te des cuenta. En otras, descarga violentamente, de forma despiadada, a cubetazos. Las palanganas de los picops que dan jalón son pequeñas tiendas improvisadas con plásticos bajo las que se cobijan los migrantes. Eso, los que pueden agarrar jalón. Si no, toca caminar. Es la ruta del hambre, que no se detiene y llega a su última etapa en Guatemala.


Bajo la lluvia: México está al otro lado del río | Plaza Pública

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Tecún Umán es un gran charco. Aquí no se camina, se chapotea. El éxodo hondureño se encuentra con otro enemigo: la lluvia. A veces empapa como el rocío, casi sin que te des cuenta. En otras, descarga violentamente, de forma despiadada, a cubetazos. Las palanganas de los picops que dan jalón son pequeñas tiendas improvisadas con plásticos bajo las que se cobijan los migrantes. Eso, los que pueden agarrar jalón. Si no, toca caminar. Es la ruta del hambre, que no se detiene y llega a su última etapa en Guatemala. Cientos de seres humanos con los pies doloridos, agotados, necesitados y, además, completamente mojados. México está a la vuelta de la esquina. A un río de distancia, si el Gobierno de Enrique Peña Nieto lo permite. Pero esta noche, víspera de cruzar la frontera, lo importante es mantener secas las pocas pertenencias que se echaron a la espalda hace cientos de kilómetros.

“Ya hemos llegado, con todo el sacrificio que hemos hecho de venir caminando. Gracias a la gente que nos dio jale. Nos sentimos orgullosos de estar en este lugar, alegres, emocionados, ya estamos cerca”. Miguel Ángel Hernández tiene 52 años, pero aparenta muchos más. Acaba de llegar a la Casa del Migrante de Tecún Umán, en la calle con una de las mayores riadas de todo el municipio. Hernández es enjuto, con bigote, piel cuarteada por el sol, manos grandes y endurecidas, ropa completamente mojada. Viene de Azacualpa, departamento de Santa Bárbara. Allí se quedó su esposa, Iris Janeth Ramírez, de 33 años, y sus dos hijos, Hesmin Janeth, 12 y Christian Miguel, de 8. “Cuánto lloró”, dice, recordando el momento en el que le comunicó que hacía el petate y se sumaba a la caravana. “Pero uno lo hace por ellos”, afirma, como excusándose por haberse marchado.

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20 de octubre

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20 de de octubre de 1895 , nacimiento de Gaston Leval (también conocido como Max Stephan), cuyo verdadero nombre es Robert Peter Piller, Saint-Denis, cerca de París.

Activista anarquista pensador e historiador.

Hijo comunero, se adhiere muy joven en la ideal anarquista. En 1915, la orden de movilización rebelde, huyó a España y se convirtió en miembro de la CNT . En 1921, formó parte de la delegación en el Congreso de los Sindicatos Roja Internacional en Moscú. Conoció a Víctor Serge , Emma Goldman y Alexander Berkman y trabaja con Lenin para exigir la liberación de presos anarquistas rusos y la delegación de la CNT se decidan a romper los lazos con los bolcheviques. En 1924, tras la adquisición de Primo de Rivera, se fue a Argentina. Se promoverá dentro de la FORA, hasta su regreso a España en 1934. Cuando estalló la revolución en julio de 1936, presta asistencia a los agricultores por los libertarios de construcción de la comunidad. En 1938, regresó a Francia, pero fue detenido por su insubordinación y sentenciado a cuatro años y medio de prisión. El 14 de agosto de 1940, se fugó de la prisión de Clairvaux. Después de la liberación, hizo campaña por la Federación Anarquista, dando numerosas conferencias. Corrector de pruebas, creó en 1955, el "Grupo socialista libertario", que se convierte en "Centro de Sociología libertario" y edita el "Diario del socialismo libertario".

Gaston Leval murió 08 de abril 1978 en Saint-Cloud.

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MiguelaMiguela wrote the following post Sat, 20 Oct 2018 06:49:19 +0200